信经的内容

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问：
为什么信经在讲了很多其他的圣经教训之后才提到个人的得救?
答：

我认为西方基督徒看使徒信经时,立刻会想到几件事情。首先,他们看使徒信经,很明显其格式是围绕三位一体的位格圣父、圣子、圣灵来定型,伴随着很多着重圣子位格的问题,以及在结尾处一系列关于罪得赦免等同类性质的确定性宣告。作为典型的西方福音派基督徒,我们通常把信经最后列举的那些事情和神学家们所说的“救恩论”,即关于救恩的教义联系在一起。我们特别强调这一点,因为最早使用信条的基督徒们,— 以及在后来4个世纪从早期教会神学家们称为的“准则”（regula）,即信仰准则发展而来的信经 —,那些最早使用信经的基督徒们把整篇信经视作救恩教义。他们相信我们对上帝的看法、我们对耶稣的看法、以及我们对圣灵的看法就是直接的救恩论。基督论,尤其是对早期的基督徒,就是救恩论。如果我们和四世纪早期的亚他拿修对话的话,我们问他,“亚他拿修我实在喜欢你的基督论,尤其是你强调基督的神性,以及耶稣,就是道,和永有的父上帝完全相同。但是我很有兴趣知道,而且请告诉我你关于救恩论的看法。” 亚他拿修会很奇怪地看着我们,因为对于亚他拿修来说,基督论就是救恩论。

对于东方教会到今天仍然持有这种观点。东方教会的神学发展于大约8世纪,注重基督论,而且一直固定在八世纪的模式和类别。他们也是一样,基督论就是救恩论。因此,我觉得福音派基督徒要做的一件重要的事情,就是在肯定耶稣的位格和工作时,不仅要认识到这不是和救恩论、即救恩的教义毫无关系,而实际上是和救恩论完全有关,而且是救恩论绝不可缺的部分。因此,使徒信经实际上从第一句就触到了救恩的问题,但是,特别到了有关耶稣基督的教义的时候就进入了救恩的问题。因为早期教会关于救恩的争论不是在于我们今天称之为“救恩的次序” （ordo salutis ）上面,也不在称义、成圣以及被接纳为后嗣这些事情上面,早期教会关于基督教救恩教义的争论是在基督个位格和工作上。所以,当亚他拿修回应亚流的时候,亚流否定圣子和圣父完全同等,亚他拿修认为这不是和救恩无关的抽象的、理论的、推测的、本体性的讨论。亚他拿修认为这是绝对的、不可避免的和救恩教义相联的,如果耶稣在本体上不是完全的上帝,不是和圣父全等的,那么祂就不能够成为世界的救主。因此,救恩和基督的教义,是密不可分的。所以,当我们问关于使徒信经以及它对基督和救恩的教导时,我认为这是我们要认识到的一件事。基督和救恩密切相连。

题目：神学——教会及圣礼

访问学者：林根·当肯博士

林根·当肯三世（Ligon Duncan III）是密西西比州杰克逊市第一长老会的牧师，杰克逊市改革宗神学院(Reformed Theological Seminary)的前教授。